摂津国・高槻のセミナリヨで洗礼を受けてジョアンナと称した -  tenjinkami

2020/06/26 (Fri) 06:57:46

ロ. ー. マ. の. 総. 会長あて書. 簡. ）1. （. には、摂津国・高槻のセミナリヨの七、八人の新入生の一人として、かれについての記述が見られる。 ... に洗礼を受けてジョアンナと称したらし. い. ）
甚九郎信栄十五歳時、徳川家康援軍として三方ケ原の戦いに参加先陣を、きったと、記されている。

そ. の. 者. は ... 僧名さえも失され、キリスト教を棄てたあとまで、クリスチャン・ネーム「ハビアン」としか名前の残存しない男。

欧州：ローマ教皇庁イエズス会総会、ポルトガ. ル・イエズス会布教 ... ヴィヴァ宛書簡（1594年10月）. 「目下、ポルトガル語と ... を作り出したかご高覧に供したく、会長様あて. お送りいたします。」

佐久間甚句郎の妻 -  tenjinkami

2019/11/30 (Sat) 12:14:08

佐久間甚句郎の妻は、柴田勝重ンと瀧澤女の女、という。
瀧澤女女は源光仲の裔にして、瀧澤政家の後胤、が児島宮の、先祖女系、。
政家の一子は鮎川、仁賀保を経てその後伊達政宗と双璧をなす東北の勇将最上義光のもとへ逃れ、仕えた。
由利十二頭のひとりである滝沢氏が前郷を本拠としました。
先祖は由利氏を称した由利維平ともされますが、諸説あり

戦国(せんごく)と言うのは、国が乱れて、地方の国々(たくさんの勢力)が、互いに戦う状態のことを言います。
1575年、滝沢氏は矢島氏から攻撃を受けて、滝沢城主・滝沢政家らめ多くの家臣が討死しました。https://sirotabi.com/6047/
滝沢政家の一子は最上義光のもとへ逃れて最上家に仕えたともあります。
元和8年（1622）、最上氏が改易となると滝沢氏もこれに従い、由利郡では本荘城と共に滝沢城が破却された。

由利十二頭の一といわれる滝沢（由利）氏の出自は伝によれば、大中臣良平が源義家に従って軍功を挙げ、由利半郡を賜ったの .... そして、天正三年（1575）、滝沢氏は矢島氏に攻められ城主滝沢政家をはじめ多くの家臣が討死。
滝沢城／秋田県由利本荘市
滝沢氏の由利入部

南北朝時代のはじめ、康永二年（1343）九月の結城親朝注進状に由利兵庫介の名がみえる。これは南朝方であった親朝が尊氏の勧誘に応じ兵を挙げたときのものである。http://www2.harimaya.com/sengoku/html/yuri_k.htm、『打越旧記』には由利氏の子孫と称せられる滝沢氏の存在が認められない。応仁元年（1467）由利十二頭が結成された時には、滝沢氏が認められるから、その前後に所領の移動があったと見られる。
永禄二年（1559）秋、滝沢領の百姓と矢島領の百姓との間に争いが起り、それが発端となって滝沢氏と矢島氏は武力抗争を引き起こした。滝沢氏は矢島氏に対して劣勢で、仁賀保氏に支援を求めた。こうして、滝沢＝仁賀保氏と矢島氏の間で合戦が行われ、紛争は拡大していった。そして、天正三年（1575）、滝沢氏は矢島氏に攻められ城主滝沢政家をはじめ多くの家臣が討死、政家の一子は鮎川、仁賀保を経て最上義光のもとへ逃れ最上氏に仕えた。
由利五人衆として豊臣政権に掌握されることになる。以後、滝沢又五郎は九戸の陣、文禄の役、伏見作事板などの軍役を賦課されそれを忠実に勤仕している。
　こうして、中世のままの由利衆体制は崩壊し、豊臣政権下の一地方機構として組み込まれ、再編成された。これは、由利地方の中世の終わりを告げるものでもあった。
、『滝沢氏家系』によれば、滝沢政光の子滝沢又五郎春永と見られる。しかし、文禄三年（1594）春永は兄の政家とともに矢島氏の残兵に攻撃されて自害したと系図にあり、この記述を信じるならば、又五郎は二人いたことになる。また、滝沢氏の家系図・家譜類には滝沢氏が豊臣政権から領地宛行の朱印状を受領したとする記述はまったくみえない。これらのことから、滝沢氏の近世に至る節目には、大きな不明点があるといわざるをえない。
　関ヶ原の合戦後、由利五人衆のなかでは、仁賀保氏と内越氏が幕臣として存続することを許された。そして、滝沢氏は最上氏の家臣として存続した。「滝沢氏家系」には、滝沢刑部少輔政道が慶長五年（1600）の関ヶ原の戦いにおいて最上義光に属して軍功をあげ、翌年最上氏の旗下となり、家老職をつとめ同八年に由利地方が最上氏領化する過程で滝沢に封ぜられ前郷に築城したとある。また『最上義光分限帳』には、滝沢兵庫として「高壱万石、二十騎、鉄砲五十挺、弓十張、鑓百二十本」と記してある。

佐久間甚句郎母のジョアンナは北政所（おね、高台院）の侍女 - tenjinkami URL

2019/11/29 (Fri) 19:44:02

佐久間甚句郎母のジョアンナは北政所（おね、高台院）の侍女となった。始めは大徳寺の禅僧となり、恵春という。
高東院は、今は、改正され、高桐院と、変えては、ならない、寺号を、変えたのは、誰か、？
高東院は、天皇社であるが、官営、寛政系譜帳も、高東院と記されている。

伝承の「探幽の母は養秀院という」

養秀院巻十 養秀院殿狐寶を得給ふ事 「雪窓夜話抄巻下」 因伯叢書 上野忠親の雪窓夜話抄 鳥取県絵師狩野孝信。 狩野孝信に嫁いだ宗序ﾑの女娘がいたとされる。 宗序ﾑとあるのは、佐久間信盛の宗の誤りである。 探幽の母は養秀院也。

https://kojimamiyayasukodaisi.web.fc2.com/index.html

古代メソポタミア文明時代の人々 善と悪と罪と罰 - kami

2019/11/24 (Sun) 07:30:09

古代メソポタミア文明時代の人々
「人間は神に仕えるために造られた。」人間は神を畏れる者であり、神に対して身を弁えるもの。神は長、人間は神の使用人・奴隷的存在である。
神の定め（判断）に対して、信じて従うか、不信して反抗するかという判断基準によって裁きを受けると考えられた。
罪は、ヒツ（失敗）、アヌ（反抗）、キラツ（罪）という語で表現され、反抗に力点を置いて描写される”ということから、罪とは、「自分本位に生きることを望む気持ち」「神々の怒りを買う行為」であると考えられた。
病気や不運は、神を敬わずに自分本位（反抗的）に生きた結果、神の怒りに触れたのだと解釈し、「人間の無意識の罪があること」が必然となり、「人は知らずに罪を犯しうるものだ」

罪と罰」「罪を犯せば罰を与えられる」「善と報」「神に善を行えば良く導いてもらえる」という因果論。
「悪」とか「悪いこと」というのが、どういうことなのか？

甚九郎信栄、不干斎、 正一位 ハビアンは天皇後胤だった - 児島宮

2019/11/15 (Fri) 17:20:22

甚九郎信栄、不干斎、 正一位 ハビアンは天皇後胤だった

上の三図は佐久間甚九郎信栄、不干斎　ハビアン　



ハビアン【Fabian】 とは 佐久間甚九郎信栄也、岡山市天神町の甚九郎稲荷と一族の宇喜多家

http://kyusai.jugem.jp/?eid=129



1565～1620?］安土桃山・江戸初期の日本人イエズス会士で、「天草本平家物語」の編者。山城の人とも、加賀の人ともいう。初め禅寺に入り、恵春と称した。改宗後、キリシタン教義書「妙貞問答」を著したが、のち棄教してキリシタンを批判した「破提宇子?(ハダイウス)?」を著す。不干斎巴鼻庵。

ハビアン【Fabian】 とは 織田信長の重臣佐久間甚九郎信盛と菅原道真の宗家前田種利の長女を母とし、幼少より、京都柴野大徳寺、高東院、大徳寺の僧となり名は、雲居と称した。
前田種利の長女を母としたところから、加賀の人ともいう。

ハビアン【Fabian】のカテゴリ
幼少より、京都柴野大徳寺大徳寺の僧 恵春、雲居という。
母のジョアンナは北政所（おね、高台院）の侍女となった。始めは大徳寺の禅僧となり、恵春、雲居と称したとされる。 1583年（天正11年）、京都で母とともに受洗。高槻、大坂のセミナリヨで学び、1586年（天正14年）にイエズス会に入会して修道士となった。
始めは大徳寺の禅僧となり、恵春またはと称したとされる。 1583年（天正11年）、京都で母とともに受洗。 ... また黒田如水の3回忌法要で遺族・有力者・僧侶・キリスト教者らの参列を前に説教。

ところが1608年（慶長13年）、外国人長上者への反発の末に修道女と駆け落ちして棄教し、1614年（慶長19年）には長崎でキリシタン迫害に協力するに至った。晩年の1620年（元和6年）にはキリスト教批判書『破提宇子』（は・だいうす：デウスを破却する意）を著した。
1565年（永禄8）- 加賀国または越中国にて誕生。幼くして京都、大徳寺あるいは建仁寺に入る。僧名は恵春あるいは雲居。

雲居とは天子の事也。

建仁寺の. 室に入る時ニ高充ヲ始メ船中ノ一雲井ニ隠レ. サセ玉フ。
過去の『医心方』や『喫茶養生記』は宮廷や高い地位の将軍、僧侶の間で読まれる類の書物であっ. たが、貝原益軒 .... 博多に聖福寺、京都に建仁寺、鎌倉に寿福寺などを開創したほか、東大寺大勧進職にも就いた。 茶の普及を .... 雲居斎（雲居希膺）. 江戸時代雲居 .

道元が学んだのが雲居（-902年）につながる系統であったためである。

くもい【雲居／雲井】の意味
くもい【雲居／雲井】とは。意味や解説、類語。《「居」はすわるの意。「井」は当て字》1 雲のある場所。雲のたなびいている所。大空。「みずからを―のひばりに比べ」〈倉田・愛と認識との出発〉2 雲。「はしけやし我家 (わぎへ) の方よ―立ち来 (く) も」〈記・中・歌謡〉3 ...

古事記 中」 ③ 雲のかかっているはるかかなた。高くまたは遠く隔たっている所。 天空　平山　天王
雲居とは、 雲居寺（うんごじ）。各地に同名で存在する寺院。 日本人の性の一つ。世帯数が非常に少なく、殆ど創作の中でしか見られない。 もしかして 雲居官蔵（読みは「うんこ」） - 仙人になる.

くもゐ/雲居/雲井 名詞 □意味1 空、雲のある所。 [出典]：鳥は 枕草子 「鶴は、いとこちたきさまなれど、鳴く声雲居まで聞ゆる、いとめでたし。」 [訳]：鶴は、大変大げさな様子ではあるが、鳴く声が空まで聞こえるのは、とても素晴らしい。

雲居の雁（くもいのかり、雲居雁、雲井の雁）は、紫式部の物語『源氏物語』に登場する架空の人物。 名前[編集]. 雲居の雁という名前は本文中には現れず

雲居・雲井【くもい】とは. 1．雲のある所。雲のたなびいている所。大空。または、雲。 2．はるかに遠く、または、高く隔たった所。 3．宮中。禁中。皇居のある所。都(みやこ)。 「井」は当て字。 雲居・雲井【くもい】の例文

「雲居」にかかる枕詞で、「天・空・日・月・光」などにもかか ります。

明治天皇は、天皇嫡では、なく、女真人出身 - 児島宮

2019/11/14 (Thu) 18:04:58

明治天皇は、天皇嫡では、なく、女真人出身

女真人が、天皇とは、ならない、系図は改竄されていて、大正、昭和、平成も、まんじゅう出身。
上皇とか、政府が、しているが、政府自体、女真人出身
であり、日本の、出身では、ありません。
何億の税金が、即位に、使われているのに、政府も、警察も、取り締まら茄五のは、、女真人が、多いから、判っていない。

「天神裔、一系、児島宮］天神[ 当主八十七世」　　夏后ビン越 - 児島宮

2019/11/14 (Thu) 17:53:19

嫡子とその正妻の間に生まれた男子
万世一系と、云うのは、いつの世、も、天神裔、一系に、ある、という意味。

今まで、日本のすべてが、間違っていた、驚く、事態が、天神裔、一系、［児島宮］天神、 当主八十七世。

天神というのは、夏王朝を、もって、嫡子とその正妻の間に生まれた男子の、事。万世一系之也。天神裔、一系、児島宮　天神 [当主八十七世］

嫡孫(チャクソン)とは - コトバンク
デジタル大辞泉 - 嫡孫の用語解説 - 嫡子とその正妻の間に生まれた男子。家督を継ぐ孫。てきそん。
嫡男の嫡男は嫡孫（ちゃくそん）と呼ばれる。また、代々嫡男の家系である血筋を嫡流という。また、内孫（うちまご）とも称される。
嫡孫意味　嫡子から生まれた嫡子。家を継ぐ孫。
「嫡」を含む言葉・熟語　/　「嫡」という漢字の詳細
「孫」を含む言葉・熟語　/　「孫」という漢字の詳細

夏王朝の天神と、ここでも、神の名、となっていて、 天神七代無予 ... やすに、天神児島宮 天神 [ 当主八十七世］姒昌博、が判った。
上神. ｢帝｣｢上帝｣／｢天｣. ｜. 天神

皇族の子弟が入る寺院 - 児島宮

2019/07/06 (Sat) 07:32:46

「御室」の旧地には現在、「仁和寺御殿」と称される御所風の建築群が建つ。

明治維新以降は、仁和寺の門跡に皇族が就かなくなった

頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。 児島宮と呼ばれた - 児島宮

2019/07/06 (Sat) 07:25:16

仁和寺上乗院


道乗（1215-1273）：門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。 児島宮と呼ばれた。五流尊瀧院を継いだともいう。
仁和寺初代　門跡祖

1道乗（1215-1273）：門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。五流尊瀧院を継いだともいう。
2益助法親王：岩蔵宮出身。下河原宮。蓮華光院門跡住職。
3益性法親王：亀山天皇皇子。蓮華光院門跡住職。
4乗朝法親王（生没年不詳）：常盤井宮恒明親王王子。蓮華光院門跡住職。
5道永法親王：蓮華光院門跡住職

いつまで、人間は、ごまかしの、ままで、直そうとしないのか - 託宣

2019/05/11 (Sat) 04:57:22

いつまで、人間は、ごまかしの、ままで、直そうとしないのか、神は、そう、云われている。天皇さえも、代用で、すまして、きたのは、神さえも、判って、いないと、思っている、神は、ご存じて、改めない、人間共に、しらしめす。本物しか、通じない、世の中が、悪いと、云うのではない。知る、判るという、事を、知らせる。神社は、代用として、使われて、おる、神さえも、疎かに、している、では、ないか、と、知らしめす、世の中を、正せと、もうす。国会が、なんだ、代用に、していて、不真面目では、ないか。